＜活一次天國人生＞ 路三：ｌ—３，可一：１４—２０
人潛意識裡總是朝某種夢想來安排自己的生活。
夢想不一定錯，卻有好與壞。
人所追求的東西又會轉頭來控制人。諸如財產、美貌、名利、社會建制、家庭、兒女、事業甚至教會內的事奉都可以成為控制人的力量。因為凡受造之物都有被偶像化的可能，也都能成為偶像。這是權力表現其自己的一種形式。
聖經對權力的問題絕不靜默。新約說信主前人完全受制於空中、社會中和權力架構內的邪靈，是上帝把我們解放出來（以弗所書）。舊約指出上帝忌邪，也禁止人對上帝以外的任何被造物進行敬拜（十誡）。在羅馬帝國時期，一切的敬拜只能指向凱撒，天國的資訊，就是在這種處境下展現其劃時代的呼召。
「天國」的先驅約翰是在羅馬第二任帝皇提庇留十五年，本丟彼拉多任猶大省巡撫，希律作分封王…亞拿和該亞法作大祭司時於曠野得了默示（路加福音三章）。除了說明這是件歷史之外，具體臚列有權力者的名字與位置正要表明，天國將要在權力的注意下帶來另一個不同的敬拜中心，另一種權力。
天國也關乎一個偉大的夢想的實現。它挑起了人們幾百年的期待。以色列人自從五百多年前徹底亡國之後就等待大衛之子的到臨。在眾多預言之中，人們懷著復國驅走外敵的夢，彌亞將要為他們一雪前恥。但約翰的資訊卻是先知式的嚴勵，把走到他那裏的官員及有錢人罵個狗血臨頭，要求他們悔改，把過犯改過來，與心中的意念相符。道德行為的變化要配合心靈的敬虔。爱人先於爱神。这與我們一向把福音平價介绍给人，通常邀请人接受上帝的爱才要人行為改變甚至不谈悔罪有很大差別。天國從來都跟福音有關，天國就是福音。福音包含悔改，轉向公義的行為。
約翰因為正義的言談而被捕。在一個極權國家裡，約翰批評統治者希律與他兄弟之妻，他自己的姪女兒之間的不倫之戀和婚姻，因而踉蹚入獄。在這時候，耶穌基督承繼並開展天國大業。他說天國近了，人們應當悔改信福音。
他的一生把天國的言談、權力和救贖表達出來。他醫病趕鬼，與罪人及犯夫酒卒同坐同吃，妓女乞丐是他朋友。他斥責吃人的禮教，甘願與權貴作對而走上被害被殺之路。這是天國不容於人間的證明。天國雖然不是政治實體，卻挑戰政治實權，它雖不是社會制度，卻因人之故而維護弱小免受制度宰制，它反對一切轄制人的權力，因為它宣告說只有那終極的上帝才是人應效忠的主。天國是上帝掌權之實在，是人將主權歸還上帝之時。
耶穌不單自己宣告天國臨近，他更呼召人進行開展天國的行列（可一：15—20）。所有基督徒，如同被耶穌呼召的漁夫彼得、雅各、約翰、安得列一樣，都應放下一切地上的追求與對財富的依附，跟從耶穌為那更大更重要的天國事業而奮鬥。停止為自己的小夢想而活，這就是天國福音的方向。唯有這樣，我們才能從為自己而活，為一切「非神」的東西而活的捆綁中得釋放，這就是天國福音的拯救力量。
